| 概念 | 核心含义与理论解读 | 文化研究视角与关联 |
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| 辩证法 丨dialectics 丨弁証法 | 事物矛盾运动与历史变迁的哲学方法，强调对立统一与发展，螺旋上升 | 马克思主义文化批判核心方法，揭示社会矛盾推动文化变革 |
| 现象学（Phenomenology）丨現象学 | ①现象学主张回到“事物本身”，即抛开先入之见和理论预设，直接考察我们如何在意识中经验世界。②它关注“意识的意向性”，即一切意识活动都是“指向”某个对象(包括想象对象)③通过“悬置”（epoché），暂时搁置对外在世界是否真实的判断，只专注于个体如何体验和理解事物。④重点在于描述经验的结构、意义和方式，而不是解释事物的因果或本质。 | 深化对主体性与文化经验的理解。“我们如何体验世界” |
| 后结构主义(Post-Structuralism)丨ポスト構造主義 | ①认为世界不是由固定、稳定的结构决定的，而是充满变化、差异和流动。②反对固定结构与本质，强调语言、权力与知识的语言、意义和社会关系并非静态，而是在不断变化、解构和重新组合中生成。③反对中心化、单一真理和本质主义，强调多样性、差异性和解读的开放性。 | 解构话语权力，揭示文化意义的多重性与不稳定性、流动性与差异 |
| 解构(Deconstruction)丨脱構築 | 由德里达提出，通过细致分析，揭示表面之下的隐藏前提、对立关系和权力机制。关注意义的差异和生成过程，反对唯一、中心化、权威性的解释。文本意义的无限延异（Différance），批判中心化（Logocentrism） | 解构常用来打破“主流—边缘”“正统—异端”等二元对立，关注被边缘化、被压制的声音，使文化研究更加包容和多元。解构方法用来揭示文化文本、社会规范、主流话语中隐藏的矛盾、偏见与权力关系。例如，对性别、种族、阶级的刻板印象进行质疑，打破“理所当然”的社会假设。 |
| 延异(Différance)丨差延 | 语言中的意义不是固定的，而是通过与其他词语的差异关系不断生成。一个词的意义总是依赖于与其他词的区分（差异），但这种意义永远不会完全确定，总是在被推迟（延迟）到下一个词、下一个解释中。延异强调，意义是流动的、开放的，是在差异和推迟之间不断生成、永无终点的过程。 | 延异指的是意义在差异与不断延迟中生成，强调语言和思想的流动性和不确定性。文化研究者用延异来说明，文化符号、身份、价值观等的意义不是固定和单一的，不存在绝对的“中心”意义或终极真理、而是在不断差异、关联和解释的过程中生成，是开放的、动态的、不断被重构的 |
| 解释学(Hermeneutics)丨解釈学 | 强调文本与社会语境的互动理解。解释学认为，人们对文本、行动、文化现象的理解不是机械的再现，而是带有历史背景、语言环境和主观经验的“再创造”。 | 文化意义建构与理解的重要方法、关注对意义的多层次探询，重视不同视角和开放性的对话。 |
| 时间/时间-空间(Time/ Time-Space) | 历史与空间维度的交织，文化现象的动态生成 | 全球化与地方性研究的理论基础 |
| 主体/客体(Subject/Object) | 认知与被认知关系，主体性的形成及其与外部世界的关系 | 文化身份构建与权力关系分析 |
| 存在(Being) 丨実存 | 哲学核心，指的是“某物是”或“一切事物有其在场或实有”。换句话说，存在就是事物得以成为事物、现实世界得以展开的根本条件。 | 文化身份和存在体验的探究。比如日常生活恰恰是“存在”最具体的展开。比如列斐伏尔和德塞托关注“日常实践中的存在”，揭示人在日常中的能动性和经验。文化研究可以借用“存在”的哲学视角，突破对表层现象的分析，转向对意义经验、生活感、空间感、主体生成等深层次的追问。 |
| 概念 | 核心含义与理论解读 | 文化研究视角与关联 |
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| 权力(Power) | 福柯定义为无处不在的社会关系网络，通过规训与知识体系运作 | 权力与知识（Power-Knowledge）复合体，文化规训机制 |
| 规训(Discipline)丨規律社会 | 通过制度化机制塑造个体身体与行为的权力形式 | 日常生活中的权力运作，身体政治的体现 |
| 生命权力/生命政治(Biopower/Biopolitics) | 管理生命的权力形式，调控人口、健康、生命过程 | 社会控制与文化治理的新视角 |
| 知识考古学(the Archeology of Knowledge) 丨系譜学 | 福柯方法论，考察知识体系的历史断裂与变迁 | 文化知识的历史构建与话语分析 |
| 认知暴力(Epistemic Violence) | 知识生产中的压迫，边缘知识被排斥或否认 | 反殖民、批判现代知识体系中的权力结构 |
| 意识形态(Ideology)丨イデオロギ | 统治阶级思想体系的反映与再生产 | 文化霸权、符号权力的体现 |
| 物化(Reification)丨モノカ | 马克思主义概念，人与社会关系被商品形式异化 | 消费社会批判与文化批判的基础 |
| 概念 | 核心含义与理论解读 | 文化研究视角与关联 |
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| 差异(Difference) | 文化与身份的多样性及其政治维度。差异用于说明意义、身份、价值观等都是通过与“他者”的区分中生成的。差异反对绝对的同一性和单一标准，强调世界的多样性和开放性。 | 后结构主义、后殖民理论中的核心议题。差异就是事物、观念或身份之间的区别与区分，是理解多样性和生成变化的基础。 |
| 多元文化主义(Multiculturalism) | 文化多样性承认与平等共存 | 文化身份政治与社会包容性实践 |
| 反本质主义(Anti-Essentialism) | 反对固定文化或身份本质论断 | 文化身份的流动性与建构性理论 |
| 他人/他者(autre/Autre) | “他者”概念，身份边界与文化他异 | 后殖民理论中的中心-边缘结构分析。分析文化文本，可以揭示社会主流话语如何通过不断区别与排斥“他者”来维持自身权威，而“他者”的意义又总是被推迟和模糊。 |
| 镜像阶段(the Mirror Stage) | 镜像阶段是指个体在幼年通过镜像认出自我，从而形成自我意识，但这种认同始终带有误认和分裂的特征。 | 精神分析与主体性构建理论。这种“自我”其实是一种误认，因为镜中的形象是完整、统一的，而婴儿自身的身体和感受是分散的、不稳定的。 |
| 俄狄浦斯情结(Complexe d'Oedipe)丨オイディプスコンプレックス | 弗洛伊德理论，欲望与社会规范冲突。人被本能驱使，弗洛伊德认为人的行为主要由本能（如性欲）驱动，性格也在“父—母—子”的三角结构（俄狄浦斯三角）中形成，通过家庭压抑塑造出来。但德勒兹认为这太过简单和机械。 | 精神分析视角下的文化压抑与权力 |
| 反俄狄浦斯(Anti-Oedipus)丨アンチオイディプス | 德勒兹与瓜塔里批判传统精神分析理论，提出分裂分析。主张，人的社会行为远比本能复杂，背后有更广阔的文化和社会网络影响。语言、规则、文化习俗等都会通过“规范性能指”（即语言和规则的权力）来影响我们，而不仅仅是家庭和本能。 | 现实世界不是“树状结构”（有中心、有分支、有主次），而更像“块茎”（Rhizome）：没有中心，无数关系乱中有序地交织，每个人都可以在任何地方建立或切断联系。欲望不是匮乏，不是等待填补的空洞，而是积极的生产力。 |
| 菲勒斯(Phallus)丨フェレス | 精神分析中的权力象征符号 | 性别与权力的文化符号学 |
| 女性主义(Feminism) | 性别平权运动及理论体系 | 性别身份与权力批判 |
| 女性气质(Femininity) | 性别表现与文化建构 | 性别身份与社会期望 |
| 主体性(Subjectivity) | 主体性是个体或群体在社会关系中形成与变化的自我意识和能动性，是理解人如何认识和参与世界的基础。 | 文化身份研究的核心视角。主体性包含个体的独特性，同时也受到社会规范、权力结构和历史背景的影响。 |
| 主体/客体(Subject/Object) | 认知主体与被认知对象的哲学关系 | 文化身份与他者关系研究 |
| 概念 | 核心含义与理论解读 | 文化研究视角与关联 |
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| 符号学（Signifier/Signified）記号学 | 索绪尔。符号学认为，意义产生于“能指”（形式）和“所指”（概念）的关系之中，是通过语言和社会差异结构建构出来的。 | 分析社会文化基础，文化意义建构与传播研究。記号（サイン）**がどのように意味を生み出すか、そして人や社会がそれをどう理解するかを研究する学問です。 |
| 指称（Reference/Referent） | 符号所指向的客观对象或概念。 | |
| 编码/解码（Encoding/Decoding） | 信息的符号化与受众的理解过程（霍尔）。编码指的是信息的生产者（如媒体、作者）按照自己的意图、立场和文化语境，把意义“打包”进文本或信息中。解码指的是受众根据自身的经验、知识、文化背景等，对收到的信息进行理解和再诠释。 | 编码/解码理论帮助分析信息传播过程中，权力、意义和解释是如何变化和流动的。揭示了受众并非被动接受信息，而是在主动参与意义生产。于批判大众媒体、广告、影视、网络等中的意识形态传递和多元解读。 |
| 符号暴力（Symbolic Violence）： | 通过符号和文化实践进行的隐性支配（布迪厄）。 | |
| 媒介（Media） | 文化传播的载体与中介。 | |
| 拟像(Simulation)与仿真(Simulacra) | 鲍德里亚理论，现实被符号和影像所取代。拟像是对现实的模拟和表现，仿真则是那些脱离原型、独立存在的复制品——现代社会中“真实”与“虚假”的界限因它们变得模糊。 | 消费社会与媒体文化批判 |
| 互文性(Intertextuality) | 文本之间的相互引用与生成。互文性揭示了文化和语言中的意义生成是开放的、动态的，是在不同文本之间不断流动和重构的。 | 文化文本解读与意义流动。互文性就是文本意义在与其他文本的关联和互动中不断生成和变化的现象。 |
| 文本(Text) | 文化产物作为可解读符号系统。文本不仅包括书面文章，也可以是电影、广告、图片、音乐等一切可被“解读”的文化产品。 | 文本在文化研究中是分析意义、权力、身份等现象的基本对象。 |
| 文本性（Textuality） | 强调文本的开放性、多义性和解读性。 | |
| 作者之死（Death of the Author） | 文本意义不再由作者决定，而由读者和解读生成（巴特）。 | |
| 象征资本（Symbolic Capital） | 符号、名望、威望等无形资源（布迪厄）。 | |
| 意义生产（Production of Meaning） | 文化意义的建构与流通过程。 | |
| 解构(Deconstruction) | 对文本中心意义的质疑与瓦解 | 文化批判方法 |
| 镜像(Mirror of Nature) | 文化与自然的反映关系 | 文化身份与现实关系探讨 |
| 踪迹(Trace) | 意义是在不断的差异和替换中生成的，因此总是不完整、开放和可变的。没有纯粹自足的意义，每个符号或文本都带有历史和他者的“踪迹”。 | 踪迹是指文化符号在任何意义或文化现象中隐藏的、遗留的影响，在文化研究中用来揭示深层的历史与差异。揭示表面现象背后的历史、权力和被遗忘的声音。 |